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壬子閏七月丁酉.晴.朝薦梨棗于廟.告楓岳之行.遂發行.至統制舅氏家.余之所携者.唯韋 篇二日劄一.一行行李皆舅氏治之.富平舅氏亦至.戒余以涉遠淹留.與統制舅氏偕發.出東 小門.秣馬于樓院逢過僧德明者.此僧蓋曾遊楓嶽者.略說楓嶽之勝槪.晩至楊州邑內.舅氏 往見楊牧.余寓民家.楊牧李公元禎來見設小酌.柳君汝居名光善隨至.柳君曾未之相識因舅 氏來.與之相揖于座中.以寓舍多虫蚤移宿于鄕序堂.主伟之子正字聃命來見州佐禹韓二 人亦來看.是日甚熟

八月初一日癸卯.晴.朝發秣馬昌道驛.館壁上有二詩.一是閔貳相齊仁嘉靖己亥題 其彌孫 閔鼎重大受懸刻之.一則庚戌過客題.不著姓名.俱可詠也.閔詩曰寵恩榮養孰如之.回首終 南尙戀思.北塞寒雲歸去遠.東門落日出來遲.花殘野菊秋將老.山遶郵亭路自歧.杖鉞渡江 聊擊楫.一生安肯負心期.其過客詩.艱難險阻備嘗之.客館無人慰所思.落日孤雲東去遠.秋風五馬北歸遲.寧同杜子瞻家室.不學楊公泣路歧.身被國恩何以報.承流盡責是心期.路中 絲吟得一絕.與二君求和.世事如絲不可理.秋風欲上望高峯.倘從魯叟浮滄海.更擬颷輪喚 赤松.兩君皆和之未夕. 止泊于夏遲城民家 主人名李天鳳. 是日沿途摘草花.與一行諸人.卞 識其性味.或問諸僕夫. 其中艾蒿之類最多. 其可名者有七種.以鄕名言之曰. 白陽蒿也水蒿 也眞蒿也獅足艾也多復艾也燕艾也蜂艾也. 或曰白陽蒿叢生.卽古之所謂蓍也.而與華人所著 本草不同.未知其果然也.李芝峯類說.以秋至發紫花者當之.此則恐是山菊之類.諸人仍日 天下無無用之物.余日固然.苟因其材而用之.天下固無棄材也.人之不善者.亦有可用之處 乎.諸人皆曰天下最無用者.莫如不善之人.豈有可用之處.余日天下之無用者.無如中間半 界.非冷非熱.悠泛無爲［一作悠悠泛泛無無爲二字］. 無善可取無惡可指之人.若甚不善之人. 亦有用處.皆日異哉.言也.何謂也.余日桀紂至不善.湯武征之.天命佑之.百姓歸之 而奄 有天下.子孫萬世項籍王莽爲惡之尤.漢二祖戮之.以警動天下.風勵百世.漢氏四百年之社 稷.實賴之.此非有用而何.以至行師用兵.莫不有此術.有戮一人而三軍震.敵國服者.故古 昔英雄伯主之於經綸事業也.唯恐不得此人.以爲取天下之資.此吾所謂有用也.皆曰可謂詭 論.然亦有理.令人心快然.相與一噱.又路逢一行人.自言能採蔘.余曰此可與同行.與之採 得三枝九葉之靈卉.亦是好伴.舅氏日觀其人庸夫也.固無可用.余復日此庸夫也.故云可用. 若使其人秀而慧.固不爲我用矣.昔許魯齋有言.馬用上等馬.牛用中等牛.人用下等人.馬駿 可乘.牛馴可服.人庸易使.苟其人之知而黠.固不爲我用.而我顧爲不用矣. 可馬君實有一 僕.供事一久.雖公位至恭政.猶稱君實秀才.一日蘇子瞻來.冀僕應門亦如是.子瞻教之曰. 相公今已大恭.可稱大恭相公.其後僕如子瞻所教.公駭曰. 誰教爾作此語.僕曰向蘇學士教 我.公歎曰好箇僕.披子瞻壞了.此冀人用下等人［一無人字］.之驗也.亦相與戲笑之.然余 思此二言者.皆不能無弊.視惡人爲可用.則無惻隱思濟之心矣. 以庸人爲可使.則已立私勝 而無頼於滴知矣. 此伯者之術.非仁人君子之心也.此又不可以不知.可與知者道.難向姦雄 說.言後更有此意.

二日甲辰晴.朝發渡也音不川.又歷觀音遷.渡菩提津.過通溝院秣馬于路傍民家.饋以蜂蜜 山果.主人名全起天.約與相訪于京中.遂登斷髮嶺.山名葛离峙.嶺路危險.或步或乘.至嶺 上有檜亭.石砌坐憩.望見楓岳面目.歷歷皆在眼前.得一絕.東出都門八日行.金城踏盡是淮 陽.摩尼嶺上披震坐.萬二千峯次第迎.說與柳君和之.是日宿新院.有戸主名金世翊.約來訪 于京中.

三日乙巳晴.渡新院水踰鐵伊峴.入萬瀑洞口之野.令僕夫取墨石于溪邊.曲折其川而亂渡之. 憩于路傍松林之下.至一洞口.松檜成行.間以海松.山始奇水石始淸.悠然有洞天之趣.渡一 川名牛川渡.下馬而步.濯足于川.少憩松壇寺.僧五六人來迎.遂偕入寺.門有一閣傑然.結 搆于雲.前對長景峯.矗立千仞.旁列數峯.皆巉巖奇壯.已非人間所見.寺名長安.問之居僧. 云是元順帝后奇后氏願刹. 棟樑之宏. 金碧之眩晃. 甲於山中云. 是日散步逍遙于寺門之前. 

水石甚佳.有一樹枯死.僧言佳樹.蓋檜身栢皮.枝葉剝落.釋子數人相隨.令少僧摘取寺前海 松子.和蜂蜜而餐之.亦山中勝味也 又居僧以石芝供朝夕. 玆山之産也

四日丙午晴.發長安指正陽.居僧備籃輿待之.石嵌淸流.楓葉乍紅.步步可坐.遂或步或輿. 棧路石磴.人不可竝行.至鳴淵少憩.水深數丈.其淸澈底有細鱗騉鮞遊泳其中.僧言此萬瀑 洞洞口也.淵中猶有細鱗 自此以上魚不得上云.至一處有二石矗立.宛然成門.斵三佛像於 崖面.云是懶翁所作.向前有古寺云白華菴.無居僧.有浮圖五種石碑四跌.浮圖則淸虛休政 霽月敬軒就進義瑩鞭羊彦機虛白明照楓潭義諶.敬軒義瑩彦機皆西山淸虛之徒.明照東山松 月應祥之徒.義諶鞭羊之徒云.碑月沙議政白洲天章李端相幼能白軒議政之所作.書則義昌君 城申翊聖東陽尉吳判書竣朗善君俣.穹碑顯刻.照映山門.遂少留.讀盡而去.又至表訓寺.亦 大伽藍也.佛宇南開.佛軀東向.僧言此地形象行舟佛坐須若坐舵然不然則有災昔世嘗以佛坐 向南 被萬曆乙巳大水圯毁.而更如舊云.其言詭矣.而亦堪輿家說也.少憇向正陽寺.山路極 高峻.步步而息.自長安至表訓.途中舍輿而徒者屢.次晦菴南岳韻.爲憫人疲舍輿行.此心生 處是靈明.昔賢已自原頭說.天下平時此心平.攀援而上.若歷級而登.至一高罔云天一臺.亦 日天乙臺.居半山之上.橫臨四遠.曠然駭矚.正陽居僧五六人來待.老禪普願者.亦來迎.絡 巾裟衣.形貌淨慤.神氣淸茂.可喜山中靜者.與之共坐松根.周覽四顧.指點詢盧問. 凌灝永 朗毘爐衆香香爐穴網望高白馬長景十王等峯.一一在目.古人所謂千嵒競秀.萬壑爭流者.爲 可以當之.毘盧最高. 而衆香尤奇.穴網崷崒.而望高嶒峻.若與之爭雄.白馬長景迢遶若列屏 布幕.永朗香爐凌灝如相拱揖.十王以下諸峯.若觀音彌勒文殊等峰.皆以佛號駕之.又若曇 仙黃面列立齊坐.而翻經談道也.萬壑鳴泉.雜以松聲.亦若風雨至.而雷霆在下焉.僧言此山 古記云一萬二千.曇無竭所住.曇無竭者佛名也.余意曇無竭者梵語.未知何謂.而僧言鄙誕. 意者古人之意.謂玆山之萬峯千巒.皆山靈岳祗之所宅也歟.是時凉風乍起而露氣凄淸.紫篇 丹楓.秋氣屯於山中矣蒼松翠栢.間以紅綠.尤可愛也.余謂諸禪曰. 秋色未爛熳. 吾輩遊賞. 無乃太早乎.願禪日不然.凡觀物者.必於未盛.欲觀爛熳.則極盛而向衰矣不若此時之向盛 而觀之爲有餘趣也.余日老師之言.可謂得觀物之道矣.古人有言曰. 花不欲看披離.酒不欲 至酩酊.亦老師之言也.仍說與兩君言日.凡天地萬物之理.皆不欲極其盛.世之處貴富繁華 聲色者.尤不可不知此理.某嘗有一詩請兩君記取.克家書之小記.柳君曰此殆君得意作也. 詩.一有日字.騎馬悠悠行不行.石橋南畔小童淸.問君何處尋春好.花未開時草欲生.偶得冲 菴金先生元冲毘盧贈僧詩.誦與兩君.落日毗盧頂.東溟渺遠天.碧嵒敲火宿.連袂下蒼烟.余 曰此殆詩家古今絕唱.不徒我東所未有.惜我東無識取者不能膾炙人口耳.兩君曰諒哉.相與 哦咏者久之.令人飄飄然有凌絕頂望東海之思.次晦翁南岳韻.九秋霜露滿天風.天乙臺前一 盪胸.詠歸何處尋行迹.直到蓬萊最上峯.諸人和之.至東樓觀諸人懸壁絆有諸公作.企齋湖 陰龍洲淸陰李天章金道源申伯潤所作.皆可詠也.而企齋湖陰最高.後人無一六四能及者.此 亦見世道人材之升降也.是日宿正陽寺. 與願公夜話. 夜深而寢. 夜起觀星辨方望高正東而凌灝處北.寺南臨午位.而東受朝陽.寺之得名其以是乎.龍洲詩有.肓壑彰三字與諸人看辨不 得. 或云草畫訛 或云文字僻.相與一笑塵.

五日丁未.晴.令居僧出懶翁眼珠葛布.珈黎鐵鉢. 瑪腦塵尾等.而觀之眼玉一顆色靑如小豆 佛家所謂舍利也.盛之琉理.重以金合.繡錦襲之.居僧相寶守之.余聞懶翁嘗以徒盛惑衆被 誅于國朝其知不足稱也.今僧徒乃言其成佛.而尊敬之何歟.問之. 僧徒亦不知其事之首末也. 且珠産於人.無中生有.殆非理之所有.余毎疑之.而古今禪僧之相傳積信崇嚮.牢不可破.余 不能究詰也.觀八角殿石佛.壁有古畫.云是吳道子.吳道子未聞來東國.亦誕說也是日克家 題名于寺閣之樑.是日在登東樓.樓名歇惺.飯後携一僧獨登天乙臺騁望與之指點罔巒洞壑. 其中松蘿峽.新羅王子之所灝居處也.凌顥峰放光臺.高麗王太祖拜佛之處也.嗟呼.王子之 事卓矣. 足與漢之北地王爭烈麗祖之宏謨厚德.亦可并肩於宋祖.而乃惑於異敎.使誕說詭迹 遺於後代.何也.以一幅略寫灝罔巒之形.要他日借龍眠手爲記勝之圖.願僧言自今春.有大 鳥自何而來.翶翔山間.形如野鶴.頸長尾黑.脚赤身高.人言欲見則必回轉其身以視之.其聲 鶴云.蓋仙鶴也今雖不在眼中.而必在此山中云.余謂聞鶴聲唳而長.淸徹九霄.故詩曰.鶴鳴 于九皐.聲聞于天.古志亦稱欒鳳同爲群.且必擇地而翔.候時而鳴.故謂之仙禽.今此鳥無欒 鳳之友.無師曠之琴相岳之鼓而來.且其鳴無韻不高不長.而適以自標.此殆似鶴非鶴.而欲 自班於仙禽者.非其實而假其名.物皆然.禽何獨不然.昔嘗見致思軒李公龜金剛錄云.有鳥 巢嵒隙 蓋野鳥也.山僧認而爲鶴 呼之以鶴.則其鳥必出巢而舞.以視於人. 而不自知其非 鶴.今此鳥自呼爲鶴. 而人亦視之爲鶴.又復耀羽毛.以示於人.何其自名而又不自晦也.豈山 禽野鳥猶不免塵間俗人之念歟.此與致思翁所記.其事正相類.而絕好笑也.且鶴亦靈禽不見 者千秋似之而非眞者.適至於今日此又何也.余聞之嘿然而內嘅於心.柳君出晦翁廬山韻要余 和之.口占破寂.又次歇惺樓韻.并書贈余.余謂謂謂謂又次歇家有知行爾家有定恧翁所慧生 定乎.定生慧乎.日定生慧乎.余曰.不先知定恧之理.則何據以守定.無守心之定力.則又何 以發此心之眞覺 余謂謂謂然則定固生慧而慧又生定矣.余日歇家亦.有此法其說多歧.爾言 之良善.但歇家萬理俱備.其知之者.將以行之也.釋家則但守空明爾余謂謂謂然余因問吾 道傳統之序.余略答之.亦問其家衣鉢之傳余謂謂亦答之.其說蓋以達摩爲宗.余日達摩面壁 修道.而卒爲人所藥殺.有道者固若是乎.日達摩蓋厭世人之澆薄.而故示寂者.其身則去入 西天.余笑曰. 浮屠氏固多幻說余因曰佛家有二派.曰謂謂敎.矣.所修者何法.曰略聞經敎. 而以念佛爲事.非有心學之工云.與之處再氏固多每聞中夜彌陀之人.金剛之山.雄峻秀拔所 慧生於東方.而其來則根於長白.雄峙於劍山.橫亘於鐵颺.起伏於楸池.蟠結而爲此山.突起 爲凌顥 蟠結猶雜土石石巒重重而去.騰躍爲永郎岾. 又忽然聳拔爲其身.則湧全石爲蟠結直 于雲霄. 豊隆贔贔. 無與之爲敵者.其降勢似鶴崊岣. 則衆香城也. 翠壁蒼嵒. 環列爲城達摩爲 色皓躚.望之如粉堞然 余石間生檜栢海松蔓香等樹.蔚然成彩.迤延爲日出月出等蟠結衡列 其下. 則爲白雲臺金剛臺六皆然小皆然.其川則爲萬瀑洞會百川洞. 南出爲淮漢之上流.又西去爲如粉穴網.其高次於其身.又次之爲白馬玄登等峯.若將西面而俯者.又南出傍海.而馳 去莽蒼爲天吼雪嶽寒溪.其西南去者.五臺也.直南而走者爲嶺左右.湖西南之根幹也.毗盧 以西謂之內山.山骨矗立.迎西風而受夕日. 松檜不甚長大. 毘盧以東.則山間石土脈頗厚朝 日照之而近襲海氣.萬木茁壯.翳日于雲. 謂之外山.其東支去者不百里.至東海而盡.其西支 俠淮水西未至少海.遇楊江而止半千里而近.其北支層巒疊巘. 盤束爲洞壑者.爲九龍淵.其 萬瀑洞則嵒崖奇秀.水石淸勝.杖屢可涉爲遊人賞客之所來往.九龍淵則竊冥深險 幽昧不測. 爲龍策螭鳥獸之宅.白曰風霆之所起.恠物之所見.人跡所難到也.余老矣且病.恨不理短策 携童冠登毗盧之絕頂.出雲霧臨風雨.覽山川之紆曲.撫四極以揚靈.又不能凌嵽嵲絕峥嶸. 俯九龍之深湫.窺神恠之窟穴.極幽險奇詭之觀.以拔此磈磊鬱塞之懷.甚矣吾衰也.曾聞李 栗谷叔獻先生少時.因事去家.入此山.問之僧徒.不聞知.僧固野矣.而去之百年.宜遺響之 邈邈也與願禪夜話.願禪曰鄭知祥何人.余曰高麗文士.其詩淸警.有唐人風.惑於妖僧妙淸. 以誤國事其人亦不足貴也日金富軾何人.日有文章作三國史嘗爲將.討妙淸之亂.願禪曰余聞 富軾與知祥爭名.毎不勝.因而陷之殺知祥.卒爲知祥崇死.豈好人也.因言富軾崇死事.如竇 婴田蚡事.其說甚恠 余未前聞也錄之以竢詢問.願禪云金富軾.嘗以試官入院 題詩院門曰. 燭盡天將曉.詩成句.一作桂字已香.滿庭人擾擾.誰是壯元郎.知祥就試見之.卽援筆.添以 三更八角落月不知八字於五字之上.富軾於是知其才之不及.遂謀陷之云云

『白湖全書』 卷之三十四，雜著

윤휴(광해군 9년, 1617년~숙종 6년, 1680년)의 본관 남원이고, 자는 희중(希仲), 호는 백 호(白湖)•하헌(夏軒)이고, 초명은 정(鍞)이었으나 후에 휴로 고쳤다. 부친은 광해군 때 대 사헌을 지낸 효전(孝全)이며, 2세 때 아버지를 여의고 편모슬하에서 자랐다.

이수광(李睟光)의 아들인 이민구(李敏求)와 이원익(李元翼)에게서 배웠다. 현종 13년 (1672년) 7월 56세에 금강산으로 유람을 가며 낙산사에 들려 빈일료(賓日寮)에 나가 일출 광경을 보고, 최간이(崔簡易)가 읊었다는 운(韻)자를 들었는데 운자만 있고 시는 없어 그 운자에 차운하여 써 주고, 또 벽상에 걸려 있는 홍녹문(洪鹿門)、정동명(鄭東溟) 운에도 차운하여 시를 썼다.

현종 1년(1660년) 효종에 대한 자의대비(慈懿大妃)의 복제(服制)를 송시열 등 서인이 기 년복(朞年服)으로 정하여 시행하자, 삼년상을 지내자는 참최설(斬衰說)을 들어 이를 반대 했다. 송시열(宋時烈) 등 서인계와 맞섰으며, 이로 인해 서인계로부터 사문난적(斯文亂 賊)으로 규탄 받았다.

숙종 1년(1675년) 효종 비 인선왕후(仁宣王后)의 상을 당하여 다시 일어난 2차 예송에서 남인이 승리하여 집권하자 성균관사업(成均館司業)으로 조정에 나아갔다. 허목信午穆)과 함께 청남을 이끌며 활동했다. 이해 승정원동부승지•이조참의•대사헌•성균관좨주 등을 두루 거쳐 이조판서를 엮임하였다.  이후 대사헌•좌참찬•우참찬•형조판서•우찬성 등을 역임하였다.

1680년 영의정 허적(許積)의 아들 허견(許堅)이 복선군(福善君)을 추대하려는 역모에 관여했다고 하여 갑산(甲山)으로 유배되었다가 같은 해 5월에 처형당했다.